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在杭州的杭鋼公園散步時，作者意外地領悟了泡泡瑪特旗下潮流玩具Labubu“丑萌”卻爆火的秘密。這兩個看似毫不相關的現(xiàn)象——工業(yè)遺存的美學復興與潮流玩具的爆火——背后都蘊含著康德所說的“無目的的合目的性”這一美學原理。本文將帶你從哲學、心理學和商業(yè)的角度，深入剖析“丑萌”設計背后所隱藏的審美密碼，以及它如何在現(xiàn)代社會中引發(fā)廣泛共鳴和商業(yè)成功。

周末去逛了一圈杭州的杭鋼公園，才慢慢理解康德所說“無目的的合目的性”，進而，開始理解泡泡瑪特創(chuàng)始人王寧所說的“無用”的東西才是真正永恒的。

杭鋼公園的那些昔日冰冷的鋼鐵巨構，如今搖身一變，成了城市里獨特的工業(yè)美學地標；一個是風靡全球的潮流玩具 Labubu，它那副“丑萌丑萌”的樣子，卻讓無數年輕人為之瘋狂；。兩個看似不搭邊兒的現(xiàn)象，存在共同之處。

杭鋼公園：工業(yè)遺存的“無目的”轉生

杭鋼公園。

這座曾經轟鳴的鋼鐵廠，那些高聳入云的高爐、密布的管道、蜿蜒的運輸軌道，它們被設計和建造的唯一目的，就是為了高效煉鋼，追求耐久、安全和產能。它們是典型的“客觀目的性裝置”。

當工廠停產，這些鋼鐵巨構就失去了它們原本的、外在的、生產性的功用。它們一度被視為城市更新中的“閑置廢墟”，甚至面臨被拆除的命運。

然而，家琨老師卻選擇了另一種方式，巧妙地保留了這些鋼鐵結構的銹蝕肌理和宏大尺度，將昔日的高爐改造成了觀景臺，將鑄鐵機房變成了露天劇場。這些操作，徹底消解了它們原有的生產功能。

我們漫步其中，不再關心鋼鐵的熔煉指標，也不再思考機器的生產效率。我們被那些粗獷的線條、斑駁的銹跡、以及巨大的體量所震撼。當站在高爐腳下，仰望那直插云霄的工業(yè)巨人時，人們體驗到了一種介于恐懼與敬畏之間的崇高情緒。這種體驗，正對應著康德所謂“心靈對自我能力的意識”——在巨大且無法被完全把握的形式面前，我們感受到自身的渺小，但又同時意識到自己作為理性存在者，能夠超越這種渺小，從而產生一種內在的愉悅。這份崇高感，正是源于形式之宏大，而非實用之功效。

園區(qū)內還舉辦各種音樂會、快閃活動和藝術展覽，這些賦予了工業(yè)遺存新的社會互動功能，但其核心魅力，依然是那些宏大、獨特的鋼鐵形式本身所帶來的自由想象和審美體驗。它們從“目的性”的工具，轉生為“無目的”的藝術品。

什么是“無目的的合目的性”？

康德在他的《判斷力批判》里，對“目的性”做了區(qū)分。他把“目的性”分成了兩種：一種是“客觀目的性”，另一種是“主觀合目的性”。

• 客觀目的性，很好理解，就是指一個對象是為了某個外部功用而存在的。比如一把椅子，它的目的是為了讓人坐；一臺煉鋼爐，它的目的是為了煉鋼。它有明確的、外在的、實用的功能。
• 而主觀合目的性，就比較抽象了。它指的是，當我們在欣賞一個對象時，我們并沒有去考慮它的實用功能，它的形式本身卻能在我們主體的“心靈”中，激發(fā)一種“自由的合奏”。康德認為，這種合奏，指的是我們的想象力與知性（理解力）之間的一種和諧而自由的互動。

當我們的審美判斷擺脫了功利性的束縛，也就是不去考慮這個對象“有什么用”的時候，這個對象就呈現(xiàn)出一種“無目的”的狀態(tài)。但奇怪的是，雖然它沒有外在目的，它的形式卻又恰好符合我們想象力與知性自由玩耍的需求，所以康德把它叫做“無目的的合目的性”。

在這種狀態(tài)下，我們產生的審美快感，不依賴于任何概念（比如“這是個可愛的玩具”或“這是個宏偉的建筑”），也不依賴于任何功利（比如“這個玩具能賺錢”或“這個公園能納涼”）。這種快感，僅僅是基于對象形式給我們的感受，而這種感受，康德認為具有“主觀普遍性”，也就是說，雖然是主觀體驗，但這種體驗是可以被大多數人所理解和分享的，因此能夠引發(fā)情感上的共鳴。

丑，為何被狂熱追捧？

理解了杭鋼公園保留下來的底蘊，套到 Labubu 身上，你會發(fā)現(xiàn)，一切都變得清晰起來。

Labubu 的設計非常有意思：它有著夸張的大耳朵、尖尖的牙齒，看起來有點兇，但同時它的體態(tài)又很軟糯、圓潤，整體比例也打破了傳統(tǒng)意義上的“美學規(guī)整”。這種“反差萌”在視覺上制造了一種強烈的“陌生化”效果。當人們第一次看到它時，往往會感到一絲驚奇，甚至是有點“丑”的感覺。

這種“丑怪”感，恰恰迫使我們放棄了平時習慣的審美尺度，比如“漂亮—規(guī)整”的功利性衡量標準。我們無法用常規(guī)的“可愛”或“美”的概念去框定它，也無法從它身上立即找到一個明確的實用功能（它只是個擺件）。

當這種功利性的審美框架瞬間崩解時，我們不再被“它應該是什么樣子”所限制，而是讓想象力在“丑陋”和“可愛”之間自由穿梭，嘗試理解這種矛盾的美感。丑陋的尖牙與可愛的體態(tài)，在我們的想象力中彼此補償，最終生成了一種全新的、獨特的審美秩序——“丑萌”。

更有趣的是，Labubu 作為一個 IP，它有自己的角色設定和家族敘事。這種敘事，為消費者提供了情感投射的入口。不同的人，可以在 Labubu 身上投射出自己童年的記憶、對叛逆精神的向往，或是尋求一種被治愈的情感。這種能夠引發(fā)主觀普遍性共鳴的特質，進一步強化了社群的認同感和傳播力。

而盲盒機制的隨機性，更是將這種“自由游戲”的時間無限延長。消費者在抽取、猜測、收集和交換的過程中，反復體驗著那種不帶功利目的的期望與快感。每拆開一個盒子，都是一次審美和驚喜的“自由游戲”。至于二級市場的高溢價，看似是純粹的功利行為，但它恰恰反證了 Labubu 作為一種“社交貨幣”所帶來的形而上快感的稀缺性與可分享性。人們愿意為這種被群體認可的、能引發(fā)共鳴的“美”支付溢價。

美學密碼的共通之處

現(xiàn)在，我們可以清晰地看到 Labubu 和杭鋼公園之間存在的同構性：

1）從“目的性裝置”到“無目的的合目的性”：

Labubu 最初在繪本中是一個搗蛋的角色，有其特定的敘事功能。杭鋼的設備更是純粹為了煉鋼而生。它們都是服務于某個明確“目的”的裝置。

但當它們被置于新的文化語境中（潮玩市場、城市公園），其原始目的逐漸退場。Labubu 的“丑萌”不再是為了嚇人或某種情節(jié)，杭鋼的鋼結構不再是為了生產。此時，它們的形式美感開始凸顯，進入了“無目的的合目的性”階段。

2）形式的“陌生化”與心靈的“震顫”：

Labubu 夸張的尖牙和另類的笑容，如同高爐上斑駁的銹蝕皮膚，都因為超出我們日常生活的比例和認知，而引發(fā)了觀者心靈的獨特震顫。這種“異樣”感，促使我們放棄功利判斷，進入純粹的審美體驗。

3）主觀普遍性的傳播：

消費者在社交平臺分享購買 Labubu 的喜悅和收藏心得，游客們則熱衷于在杭鋼公園打卡拍照，分享巨構帶來的震撼體驗。這都是將個體的主觀快感，通過社交媒體外化，并完成主觀普遍性的傳播。

4）新的“外在目的”圍繞原初魅力展開：

Labubu 的二次創(chuàng)作、聯(lián)名鞋款等，以及杭鋼公園舉辦的音樂會、沉浸式劇場等，都是在原初形式魅力基礎上被賦予的新的“外在目的”。但這些新的商業(yè)和文化活動，之所以能夠成功，始終是圍繞著其獨特的、能夠引發(fā)“無目的審美”的原初形式魅力而展開。這證明了其核心的審美價值才是持久吸引力的源泉。

合目的性帶來的未來啟發(fā)

Labubu 的“丑萌奇跡”與杭鋼公園的工業(yè)美學復興，這兩個看似風馬牛不相及的現(xiàn)象，最終在康德的“無目的的合目的性”框架下，找到了共通的底層邏輯。它們共同證明了，審美快感不必依賴于傳統(tǒng)的美學范式，而可以源自于形式與心靈之間自由而和諧的對接。

在這個A快速變化的時代，當外在功能和實用價值變得越來越容易被復制和超越時，真正持久的競爭力，可能恰恰來自于這種合目的性的創(chuàng)新。