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“情緒價(jià)值”成了社交貨幣，“AI 伴侶”24 小時(shí)在線哄你開心，可為什么我們反而越來越空？趙昱鯤博士在最新演講里直接掀桌子：把短暫情緒當(dāng)成全部意義，我們正在用即時(shí)快感透支整個(gè)人生。

筆記君說：

當(dāng)“情緒價(jià)值”成為婚戀市場(chǎng)的硬通貨，當(dāng)AI伴侶開始24小時(shí)提供甜言蜜語，我們是否正在用即時(shí)快感透支生命的深度？

香港中文大學(xué)趙昱鯤博士認(rèn)為，現(xiàn)代人心理困境的根源之一在于：混淆了情緒與情感的本質(zhì)——情緒是表面的短暫波動(dòng)（如因伴侶爽約而憤怒），情感是扎根于價(jià)值觀的長(zhǎng)期聯(lián)結(jié)（如對(duì)伴侶的疼惜與包容）。

今天這篇文章，讓我們聚焦現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)，回到“為什么而活”本身，希望能給你帶來啟發(fā)。

一、當(dāng)代人的4大心理危機(jī)

1.“情緒價(jià)值”陷阱

① 感性與理性

西方的二元論將許多事物視為對(duì)立，最典型的例子是柏拉圖的“情理對(duì)立”觀念。

他認(rèn)為人心如同一輛馬車，前面有兩匹駿馬，一匹是欲望，另一匹是情緒，盡管這兩匹馬充滿能量，但它們盲目行動(dòng)，因此需要馬車手——理性來駕馭。

柏拉圖對(duì)西方文化的影響長(zhǎng)達(dá)2000多年，其關(guān)鍵在于一方面，這種思想強(qiáng)調(diào)理性，才催生了科學(xué)、技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)。然而，另一方面，他們將感性視為洪水猛獸，總是防備和壓制。

到了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，情況就反過來了。以前靠上帝之名還能壓制，后來發(fā)現(xiàn)上帝也靠不住了，就壓不住了，現(xiàn)在變成了“感性泛濫”。

大家有沒有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)感性，這幾年流行一個(gè)詞叫“情緒價(jià)值”，即每個(gè)人都在追求情緒上的滿足。

我認(rèn)為追求感性滿足是好事，這說明現(xiàn)在生活條件好了，以前是你得先吃飽飯，現(xiàn)在我們可以追求感性上的滿足。但同時(shí)，這也表明我們現(xiàn)在過于看重感性。

關(guān)于這一點(diǎn)，我特別推薦美國(guó)心理學(xué)家喬納森·海特寫的《嬌慣的心靈》，書中描述了各種各樣的“脆弱現(xiàn)象”，其中一條就是過于看重感性，即每個(gè)人都不停地關(guān)注和安撫自己的情緒，不斷強(qiáng)調(diào)它們都是好的、對(duì)的。雖然這一觀點(diǎn)有道理，但作者也強(qiáng)調(diào)這是不可取的。

現(xiàn)在有些心理學(xué)老師或課程就存在類似情況，每天都說“擁抱你的情緒，接納你的情緒，你的情緒都是好的”，這本身沒錯(cuò)，但不能走極端。一旦極端，就會(huì)導(dǎo)致西方人所謂的“微冒犯”。

比如，一個(gè)黑人女生上了大學(xué)，旁邊一個(gè)白人學(xué)生說“我學(xué)習(xí)很努力”，這個(gè)黑人女生就舉報(bào)他了，因?yàn)樗X得你在暗示我學(xué)習(xí)不努力，我是靠膚色上來的，這其實(shí)很荒謬。

現(xiàn)在社交媒體上也有很多戾氣很足的人，覺得你這句話是不是在陰陽我，其實(shí)大家生活都很忙，誰有空陰陽你。所以，感性也不能太泛濫。

中國(guó)人的優(yōu)勢(shì)在于始終堅(jiān)持情理交融的路線，從一開始就非常重視情。像最近出土的郭店楚簡(jiǎn)里說“情生于性”，又說“禮生于情”，甚至“道始于情”。

中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是“天命之謂性”，即人性是天給的，天人合一，人折射的是天，而人性中很重要的一部分就是情。

其實(shí)在遠(yuǎn)古先秦時(shí)期，情和性并不分開，后來逐漸區(qū)分，稱為“靜性動(dòng)情”。人靜時(shí)喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，那是性；動(dòng)起來后對(duì)外界有所反應(yīng)，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，那是情。

總而言之，中國(guó)人的根本觀點(diǎn)是情來自于天，老天生成你這個(gè)樣子，讓你有喜怒哀樂，這是老天最大的恩賜。因此，情肯定是好的，我們要接納情。

最初，中國(guó)人講“禮生于情”，這里的禮說就是禮記的禮，禮儀的禮，禮樂的禮。

儒家最強(qiáng)調(diào)的就是禮，孝敬父母是因?yàn)樘焐鷮?duì)父母有孺慕之情；對(duì)權(quán)威有尊重是因?yàn)樘焐陀羞@樣的情感；愛自己的家、社區(qū)、國(guó)家，甚至全人類是因?yàn)椤袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。這些都是人之常情。

中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)情的作用，孟子說“乃若有情，可以為善”，人能為善不是因?yàn)樗赖露喔呱?，是因?yàn)樗星椤?/p>

比如，你在路上看到老奶奶倒地，第一反應(yīng)是去扶，第二反應(yīng)才是擔(dān)心被碰瓷，是本能的情讓你可以為善。

所以，中國(guó)人認(rèn)為情是好東西，情和理是交融的，我們并不將情和理那么對(duì)立。

西方容易走極端，以前是理性壓制感性，現(xiàn)在是感性大爆發(fā)。心理學(xué)研究表明，美國(guó)人的正、負(fù)面情緒都比中國(guó)人高，這表明美國(guó)人不僅比中國(guó)人快樂，還比中國(guó)人難過，所以，我們不能簡(jiǎn)單說美國(guó)人比中國(guó)人幸福。

事實(shí)上，我們比他們平靜，不把情太當(dāng)回事，情和理是合一的，既不是敵人，也不是主人。情理一旦二分，就形成上帝和撒旦的對(duì)立關(guān)系，中國(guó)人是合一的，接納就行。

過去理性將感性視為敵人，現(xiàn)在感性成為理性的主人，其實(shí)情理交融就好。我認(rèn)為這是中國(guó)祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們重視家人之間以及對(duì)自己內(nèi)心事情的情感，但情感本身就有理性的成分，這樣就不會(huì)把情給抬到天上去。

② 情緒和情感

中國(guó)古人說的情是情感，不是情緒，我們要分開。中國(guó)人追求的是情感價(jià)值，不是情緒價(jià)值。

情緒是表面的，短暫的，易變的；而情感是深沉的，長(zhǎng)期的，不太容易改變，且常與認(rèn)知聯(lián)系在一起，跟你的根本價(jià)值觀、世界觀相連。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，你早上高興，晚上難過，情緒經(jīng)常變很正常。但你不太可能早上愛媽，晚上恨媽，因?yàn)榍楦惺情L(zhǎng)期的、穩(wěn)定的，且與價(jià)值觀合一。

為什么要找情感價(jià)值，而不是情緒價(jià)值？因?yàn)榍榫w價(jià)值代表短期利益，情感價(jià)值代表長(zhǎng)期利益。

先說短期，比如談戀愛，如果只看情緒價(jià)值，可能會(huì)選擇一個(gè)用甜言蜜語哄你的渣男，更何況現(xiàn)在，在虛擬世界中可以找到滿足你一切需求的AI伴侶。

其次，長(zhǎng)期看，情感對(duì)你更有利。

比如，你晚上本要和老公吃飯，他忽然說加班，你生氣，這是情緒。但如果你跟著情感走，會(huì)想到長(zhǎng)期的婚姻穩(wěn)固，反應(yīng)是疼愛、憐惜。

再比如，賈寶玉談戀愛，林黛玉和薛寶釵誰更能提供情緒價(jià)值？當(dāng)然是薛寶釵，但她給的是情緒價(jià)值，林黛玉給的是情感價(jià)值，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀一致。追求情緒價(jià)值的人會(huì)喜歡薛寶釵，追求情感價(jià)值的人會(huì)喜歡林黛玉。

總之，總結(jié)一句話可以這樣理解：情緒是告訴你現(xiàn)在活的怎么樣，情感是告訴你為什么而活。

2.疲于內(nèi)卷

① 中庸即執(zhí)中，在中間

“中庸”并非和稀泥。盡管后來確實(shí)出現(xiàn)了這種用法，那是因?yàn)橹袊?guó)文化在后期很大程度上被庸俗化了。

最初“中庸”的含義其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“執(zhí)中”，就是說在中間，兩邊都不要走。

有人說“庸”是“用”的意思，也有人說“庸”是“平?！薄坝钩！钡囊馑?。總之，核心在于在中間，恰到好處就行。

這與我們中國(guó)文化的根本哲學(xué)有關(guān)。

中國(guó)人認(rèn)為世間萬物一直在變，太好了也不行，好的會(huì)變成壞的；太壞也沒關(guān)系，它還會(huì)變成好事，像“塞翁失馬”，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，這些都是辯證法的體現(xiàn)，所以，不必去追求極端。

西方人則不同，他們追求極端，因?yàn)樗麄冃欧睢疤烊硕帧?，人必須不斷向“天”的方向邁進(jìn)，追求更高境界，這才有了科學(xué)。

我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，西方的科學(xué)成就非凡，他們追根究底，而我們往往“差不多就行”，大家敷衍了事，能用即可，何必深究背后的真理？

當(dāng)然，這種態(tài)度有其弊端，發(fā)展不出科學(xué)，但在心理上卻有一定益處。因?yàn)樾睦砩险娴牟灰俗邩O端。極端帶來的好處有限，但壞處卻可能巨大。

在這方面，大家可以參考心理學(xué)家羅伊·鮑梅斯特的著作《The Power of Bad》，中文名為《會(huì)好的》。

書中指出，一件事情搞砸后，其帶來的壞處往往是好處的好幾倍。因此，走極端非常危險(xiǎn)。

比如，一個(gè)人在10個(gè)維度中，某一維度達(dá)到滿分10，其他維度卻為0，那么這9個(gè)維度帶來的傷害可能是-90，而單一維度的做到10，它給你帶來的好處并不是100，而可能只是20，甚至更少。

這與工作不同。在工作中，將某項(xiàng)技能做到極致，可能全世界都會(huì)購買你的產(chǎn)品。但人的心理并非如此。

我舉個(gè)例子，假設(shè)一個(gè)人事業(yè)非常成功，自信滿滿，自我效能感極強(qiáng)，但家庭關(guān)系糟糕，脾氣暴躁，健康狀況差，那么他可能會(huì)覺得人生毫無意義，只是為了金錢而活。這樣的人真的幸福嗎？當(dāng)然不幸福。

所以，中庸的真正含義在于“在中間”，即保持各方面均衡，我們?cè)诟鱾€(gè)方向上都應(yīng)大致處于中間狀態(tài)。調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。

西方人更傾向于追求某一方面的高度，而中國(guó)人則總是希望各方面都有所兼顧，但又不追求極致。

當(dāng)然，如果可能，每個(gè)人都希望擁有一切。但在現(xiàn)實(shí)條件的限制下，中國(guó)人更傾向于選擇中庸之道。

② 中庸教養(yǎng)，減少焦慮

事實(shí)上，這樣做的好處實(shí)際上是巨大的，因?yàn)樗軌蛴行Ь徑馕覀兊慕箲]。

焦慮的本質(zhì)是什么？它實(shí)際上是對(duì)不確定性的擔(dān)憂。那不確定性又源自何處？這是因?yàn)槟闼非蟮哪繕?biāo)超出了自身的能力范圍，導(dǎo)致你無法確定是否能夠?qū)崿F(xiàn)。

所以，如果你秉持中庸之道，就能在恰到好處的地方穩(wěn)步前行。這樣一來，你不僅能獲得理想的結(jié)果，還能有效減輕焦慮。

比如，孩子的教養(yǎng)，提倡中庸教養(yǎng)。

既不過度push孩子，也不完全放任自流；

既不極端忽視孩子，也不極端地將孩子的感受捧在手心；

既不極端地讓孩子報(bào)名各種實(shí)用課程，也不完全任由他憑興趣愛好發(fā)展，而是讓他自主選擇。

這就是中庸之道。

③ 破解內(nèi)卷，活出意義

內(nèi)卷的含義是什么呢？它指的是你正在做一件毫無意義的事情，卻不得不拼命去做。

如果這件事本身是有意義的，那就不能稱之為內(nèi)卷，而是奮斗。因此，關(guān)鍵并不在于你有多勤勞，而在于你是不是認(rèn)為做的事情有意義。

有人認(rèn)為中國(guó)文化天生就內(nèi)卷，但我并不認(rèn)同這一點(diǎn)。中國(guó)人確實(shí)天生勤勞，這是事實(shí)。

作為70后，我在八九十年代長(zhǎng)大，從小就被教育努力是正確的。努力有何不對(duì)？為何要批評(píng)努力？我認(rèn)為我們可能都誤解了努力的本質(zhì)。

我們把忙碌誤認(rèn)為是努力，但事實(shí)上，忙碌和努力根本不是一回事。

有些努力是無效的。正如我剛才所說，如果你朝著有意義的方向努力，那就不是內(nèi)卷。

如果你只是為了迎合別人的眼光或目標(biāo)，比如為了面子、虛榮，或者認(rèn)為開好車才算成功，這就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)卷感。

因此，無論是內(nèi)卷還是完美主義，關(guān)鍵在于你的自我和自主動(dòng)機(jī)是否強(qiáng)大。你是否能找到自己為何而活，對(duì)你來說最重要的東西是什么？

這又回到了情感的部分。這些選擇并非僅靠理性就能決定，而是取決于你的情感和價(jià)值取向。價(jià)值取向本質(zhì)上就是情感取向。當(dāng)你把這些情感偏好理清楚，你就能活在意義之中。

此時(shí)，你的努力就是奮斗，而非內(nèi)卷；你的放松就是真正的放松，而非躺平或擺爛。

找不到方向的人，要么陷入內(nèi)卷，要么選擇擺爛。而找到方向的人，則不會(huì)面臨這些問題。

因此，我認(rèn)為破解完美主義和內(nèi)卷的方法其實(shí)是一樣的。關(guān)鍵在于想清楚、并且感受到你這輩子為何而活。

3.陷入完美主義

第一，高度完美主義好不好？

首先，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)完美主義已有大量研究。

比如，曾在哈佛大學(xué)講授積極心理學(xué)的泰勒·本-沙哈爾著有《幸福超越完美》一書。

他本人就是一位完美主義者，但書中總結(jié)了完美主義的諸多危害?？偟膩碚f，高度完美主義者往往更難完成事情，因?yàn)樗麄冞^于注重細(xì)節(jié)的完美。

其次，高度完美主義者過于注重細(xì)節(jié)，難以完成或開始一項(xiàng)任務(wù)。

我曾認(rèn)識(shí)一位博士生，他遲遲無法確定論文題目，總覺得選題不夠宏大，無法展現(xiàn)其水平，因而一直在尋找完美選題。

我建議他先選定一個(gè)題目開始研究，最終他選擇了一個(gè)較小的課題，并順利完成了博士學(xué)業(yè)。否則，追求完美可能導(dǎo)致永遠(yuǎn)無法開始。

最后，完美主義者往往對(duì)自己和他人都更為苛刻。

他們期望自己和他人都把事情做到最好，但事實(shí)上，完美難以達(dá)到。心理學(xué)研究已充分證明了這一點(diǎn)。

第二，是否放棄追求完美？

實(shí)際上并非如此，這個(gè)問題需要從多個(gè)層次來探討。

首先，是否有明確的任務(wù)或目標(biāo)。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，考試就是一個(gè)有完美追求的目標(biāo)，拿到100分即為完美。于是，你不斷刷題，努力爭(zhēng)取滿分。

再比如，今年的工作績(jī)效，設(shè)定完成銷售額100萬的目標(biāo)，達(dá)到這個(gè)數(shù)值就是完美。當(dāng)然，有人可能做得更好，達(dá)到120萬。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些其實(shí)都是非常明確的任務(wù)，如學(xué)習(xí)或完成工作指標(biāo)。

但面對(duì)沒有明確任務(wù)或目標(biāo)的事物時(shí)，完美就難以定義。

比如，完美的婚姻是什么樣子？沒人能給出確切答案。

再比如《園丁與木匠》一書所揭示的，是將孩子視為一塊木頭像木匠一樣精心雕琢，還是將其視為園中的植物任其自然成長(zhǎng)？

事實(shí)上，在育兒、婚姻以及自我提升和修煉方面，不存在完美的目標(biāo)或人格。

很多人覺得自己不是好媽媽，但完美的媽媽是什么樣子？無法定義，不是做不到，而是根本不存在。追求一種不存在的完美，實(shí)際上很荒繆，結(jié)果一定是南轅北轍。

所以，完美主義的首要問題是區(qū)分維度。

有些問題確實(shí)有完美可追求，通常體現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上；而有些則沒有。即使是工作，所謂的完美員工也是不存在的。凡是涉及人的心理、性格等方面，都不存在完美的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，即便在工作和學(xué)習(xí)中追求完美，付出的代價(jià)也是巨大的。

眾所周知的80/20原則指出，只需花費(fèi)20%的精力就能完成任務(wù)的80%，但要達(dá)到100%，則需要額外投入80%的精力。

人的精力有限，不可能在每個(gè)方向上都追求完美。明智的做法是選擇一兩個(gè)維度做到極致，而在其他維度達(dá)到80%即可。試圖在所有維度上都做到完美，既不現(xiàn)實(shí)也不可能。

完美主義是一種人格特質(zhì)，它貫穿于生活的各個(gè)方面，而非僅在特定領(lǐng)域表現(xiàn)。很多人事事追求完美，最終卻因無法實(shí)現(xiàn)而崩潰。

因此，對(duì)我來說，我會(huì)選擇一兩個(gè)方向力求完美，做到最好，而在其他方面則“差不多就行”。

總之，中庸之道最為適宜，既不極端追求完美，也不極端躺平，而是在兩者之間找到平衡。

最后，引用對(duì)積極心理學(xué)的兩句話概括對(duì)以上做個(gè)總結(jié)：

第一句是“我很好”，第二句是“我還可以更好”。

如果只有“我可以變得更好”卻缺乏“我很好”的認(rèn)知，那么就變成了內(nèi)卷，就是永遠(yuǎn)不滿意，苛責(zé)自己，不斷追求更高目標(biāo)；

而如果只有“我很好”卻沒有“我還可以變得更好”的進(jìn)取心，那么就會(huì)變得封閉和頑固，停滯不前，這便是所謂的“躺平”。

4.過于追求幸福

幸福本身是美好的，但也要警惕一種被稱為“幸福的暴政”的概念。

這并非我提出的，而是西方心理學(xué)家所提出的：不能什么東西都朝著幸福的方向發(fā)展，有時(shí)候人類的苦難、悲傷甚至憤怒，都是有用的，都是必要的，你不應(yīng)將它們完全排除。

我認(rèn)為，中國(guó)的心理理念更加合乎情理，就這么自然地活著。引用李澤厚先生的話（引用海德格爾的觀點(diǎn)），他認(rèn)為中國(guó)人的理想世界是有詩意地棲居在這個(gè)世界上，即帶著詩意生活。我覺得這才是真正心理上的圓滿狀態(tài)。

當(dāng)然，中國(guó)人與西方人不同，我們本來就是一種較為寧靜的文化，我們所追求的是寧靜與滿足。

而西方人追求的是joy，即高興、興奮，他們追求的是高喚醒的幸福，而我們則是低喚醒的幸福。

正如陶淵明所言：“樂夫天命復(fù)奚疑”，我認(rèn)為那是一個(gè)更美好的境界。

二、東西方心理學(xué)的根本分歧

1.西方困境：在上帝與真理之外尋找意義

人生中最重要的事情就是人生本身，這一點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)文化與西方文化的區(qū)別。

西方文化認(rèn)為，人生最重要的事情是超越人生本身的某種存在，比如上帝或理想，正如柏拉圖所說的“form”這樣的理念。

我們知道，西方文化的主要來源有兩個(gè)：基督教和古希臘哲學(xué)。這兩者都有一個(gè)共同的傾向，即天人二分。從錢穆先生到牟宗三，他們都對(duì)此有過專門的論述。

錢先生臨終前寫的最后一篇文章指出，他終于明白中國(guó)文化與西方文化最大的區(qū)別在于，中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦?。天就在我們身上，除此之外再無天理，人生本身就是最重要的。

而西方人認(rèn)為天人是二分的，所以人不重要，人生也不重要，只有那之上的上帝、真理、理念才是重要的，這其中的區(qū)別非常顯著。

這也正是我當(dāng)年困惑的原因。因?yàn)樵谕饷鎸ふ夷切┱也坏降臇|西，無論是上帝、理念還是絕對(duì)的真理，其實(shí)都無從尋覓。

答案其實(shí)不在別處，而在你自己，在你心中。

2.中國(guó)智慧：人生意義就在生命本身

為什么西方的科學(xué)最終似乎回到了東方哲學(xué)？

實(shí)際上，科學(xué)是從西方發(fā)展起來的，它基于西方文化中關(guān)于存在一個(gè)真理、一個(gè)真相、一個(gè)本質(zhì)的絕對(duì)假設(shè)，這些答案存在于繁雜事物之下，并且可以被研究和找到。因此，科學(xué)得以誕生。

而中國(guó)文化則不同，主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為不存在獨(dú)立于我們世界的其他本質(zhì)，世界本身就是本質(zhì)，即中國(guó)人所說的“體用不二”，體即用，用即體。西方人則認(rèn)為體是體，用是用。

當(dāng)然，科學(xué)是一項(xiàng)偉大且實(shí)用的重要方法。

近代科學(xué)的巨大發(fā)展給我們?nèi)祟悗砹司薮笞兓@一點(diǎn)無需多言。它確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)許多規(guī)律，但在心理學(xué)方面，一開始就采用了過于西方化的假設(shè)，即人心也是二分的，強(qiáng)調(diào)理性與感性的分離。

然而，現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，理性更多是由感性決定的，正如俗話所說“屁股決定腦袋”。大量腦科學(xué)研究也表明，理性實(shí)際上是為感性服務(wù)的。

再舉一個(gè)例子，西方科學(xué)具有還原主義傾向，會(huì)將人分解得極為細(xì)致，比如流行的MBTI人格測(cè)試，將人分為外向、感性、直覺等類型。而中國(guó)人則更注重人的整體性，不會(huì)用MBTI這樣的分類。

越來越多的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類心理的結(jié)論與中國(guó)哲學(xué)所提倡的其實(shí)是一致的：

第一，人的心理是整體聯(lián)系的，而非像西方假設(shè)的那樣孤立還原。

你的心理狀態(tài)與情境高度相關(guān)，而非簡(jiǎn)單的內(nèi)向或外向。

第二，我們的心理是復(fù)雜且矛盾共存的。

正如朱自清所說，“我愛熱鬧也愛獨(dú)處”，每個(gè)人都有內(nèi)向和外向的一面，而西方則是二元對(duì)立的，非黑即白。

第三，我們的心理是不斷變化的，而西方人認(rèn)為心理狀態(tài)是直線型的，現(xiàn)在什么樣將來還是什么樣。

我們認(rèn)為人的心理如同太極圖，一直在變化。

最后，我們發(fā)現(xiàn)人的心理是一個(gè)內(nèi)部產(chǎn)生的秩序，而非外在設(shè)計(jì)。

這就是天人二分與天人合一的根本區(qū)別。

觀察西方心理學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含著超越設(shè)計(jì)論的痕跡，比如認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該追求某種理想人格或人生意義。而中國(guó)人則認(rèn)為，你現(xiàn)在活著的每一刻就是人生意義。

這些觀念的差異體現(xiàn)了不同的文化假設(shè)。

寫在最后

最后送給大家一句話，這是孔子說的：“人能弘道，非道弘人?！边@句話的意思是，道理需要靠人來發(fā)揚(yáng)光大，如果你不去踐行和傳播，這個(gè)道理就難以顯現(xiàn)其價(jià)值。

西方人的觀念則有所不同，他們認(rèn)為道理源自上帝，即便你不崇拜上帝，上帝依然存在，只是你失去了與上帝的連接。中國(guó)人卻不這么看。

因此，我認(rèn)為中國(guó)的心法也是如此，需要我們大家去實(shí)際運(yùn)用。

不過，也不要走極端，最終在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要實(shí)踐中國(guó)的智慧，也要借鑒西方的方式。