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本文將依據(jù)布爾迪厄的文化資本與權(quán)力理論，分析文化生產(chǎn)者是如何通過微信朋友圈實現(xiàn)文化資本向權(quán)力的轉(zhuǎn)化的。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，每個人都有機會成為文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，并通過社交媒體公開傳播。文化生產(chǎn)者通過傳播自己的文化內(nèi)容，以實現(xiàn)自身所擁有的潛伏文化資本向權(quán)力的轉(zhuǎn)變，這個過程是通過塑造文化偏好而獲取文化權(quán)力實現(xiàn)的。

文化資本—權(quán)力資源

在互聯(lián)網(wǎng)時代，微信已經(jīng)成為大部分人生活中必不可少的社交工具，在微信中存在著我們的“聯(lián)系人”，既有強關(guān)系也有弱關(guān)系。可以說：微信已經(jīng)把我們的社會關(guān)系編織成了一張網(wǎng)，我們在微信中完成了一定社會資本的積累。

而在微信朋友圈中，潛伏的文化資本之所以能夠轉(zhuǎn)化為權(quán)力，是建立在這一社會關(guān)系網(wǎng)所營造的權(quán)力場域基礎(chǔ)上的。

在布爾迪厄看來，文化資本以三種不同的狀態(tài)存在：

1. 以一種身體化的狀態(tài)存在，人們通過理解就能“消費”文化產(chǎn)品；
2. 以涉及客體的客觀化的形式存在，比如書籍、藝術(shù)品、科學儀器；
3. 以機構(gòu)化的形式存在，人們通過取得教育文憑占有文化資本。

在微信朋友圈中，身體化的理解使人們能夠輕易地實現(xiàn)文化產(chǎn)品的傳播，客觀化和制度化的文化資本決定了誰可以在朋友圈中生產(chǎn)有效的文化產(chǎn)品，從而使得朋友圈中的關(guān)系在文化層面存在不平等性，進而使文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力成為可能。

在微信朋友圈這個權(quán)力場域中，每個人都可以成為文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，但是文化內(nèi)容所蘊藏的權(quán)力資本是有差異的——文化內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，才能再轉(zhuǎn)化為權(quán)力。文化內(nèi)容只有具有可理解性和擁有一定量的受眾，才能實現(xiàn)向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。這一批受眾對生產(chǎn)者所生產(chǎn)的內(nèi)容進行“消費”，對此內(nèi)容表示認同則形成支配性權(quán)力，反對則形成反支配性權(quán)力。

文化資本的占有量決定了文化生產(chǎn)者的可以獲得權(quán)力的最大限度，事實上在微信朋友圈進行了文化階級劃分。在這一權(quán)力場域里，由經(jīng)濟決定的社會階級不一定與文化階級完全重合，文化客體資源和教育文憑是劃分的主要依據(jù)。

正如布爾迪厄所觀察到的情況：擴大的英才教育的受益者不再是資本家，而是具有文化資本的專業(yè)人員家庭的孩子。文化客體資源占有量大和具備高教育文憑的人往往處于統(tǒng)治階級地位，文化客體占有量小和低教育水平的人則處于被統(tǒng)治階級的地位。

在朋友圈中，文化資本的不平等占有會導致那些在文化資本方面具有優(yōu)勢的階級、集團或個人往往能夠通過生產(chǎn)文化產(chǎn)品的方式操縱與誘導被支配者，改變那些處于從屬地位的階級、集團或個人的精神世界，使從屬者自愿服從支配者。

在微信朋友圈中，雖然每個人都有同等的機會發(fā)布文化內(nèi)容，但是由于文化資本占有量的差異，這種生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品具有“質(zhì)量”上的差異——這種“質(zhì)量”上的差異導致塑造偏好的可能性不同，高“質(zhì)量”的文化產(chǎn)品往往能吸引更多受眾，以塑造他們的偏好；而“質(zhì)量”低劣的文化產(chǎn)品吸引的受眾數(shù)量太少甚至為零，這樣它所能轉(zhuǎn)化的權(quán)力則極大地受限。

在權(quán)力競爭中，吸引受眾多的一方占有更多的權(quán)力，成為這一權(quán)力場域的統(tǒng)治階級。又根據(jù)文化統(tǒng)治階級各行為體參與微信朋友圈權(quán)力分配方式的不同，劃分為直觀的統(tǒng)治階級與潛在的統(tǒng)治階級。各行為體參與微信朋友圈的方式有三種：發(fā)布文化內(nèi)容、評論與點贊。

直觀的統(tǒng)治階級最顯著轉(zhuǎn)化文化資本的方式是發(fā)布文化內(nèi)容，他們也喜歡評論和點贊他人的文化內(nèi)容，用自己具有傾向性的文化語言塑造被統(tǒng)治階級的文化偏好；這一統(tǒng)治階級是暴露的，最易識別，具有極強的表現(xiàn)欲與控制欲。

而潛在的統(tǒng)治階級雖然占有大量的文化資本，但是他們并不直接展示，在朋友圈并不生產(chǎn)任何文化內(nèi)容，但是他們可能依舊保持著刷朋友圈的習慣，查看其他行為體在朋友圈的活動，這種力量存在并且能為其他行為體所感知，同樣能夠轉(zhuǎn)化為權(quán)力，只是這種權(quán)力是被動的，是其他行為體由于微信朋友圈以外的了解而生成的。

比如：你的微信好友里面存在學者專家類型的關(guān)系，他們在朋友圈從來不發(fā)布任何文化內(nèi)容，也不評論和點贊，但是偶爾會在生活中提及你在朋友圈發(fā)布的文化內(nèi)容，這樣就形成了對你的文化支配，時刻提醒著你朋友圈有一雙“眼睛”在盯著你。

朋友圈還有一個功能就是可以對你的好友進行分組，通過分組可以實現(xiàn)哪些人可以看見你發(fā)布的文化內(nèi)容，哪些人不可以看見。這樣實則上是建構(gòu)了多個權(quán)力場域，在不同的場域中，文化生產(chǎn)者所占據(jù)的文化資本比例不同，所處的文化地位也不同。

文化生產(chǎn)者往往通過靈活運用這一功能，實現(xiàn)自身權(quán)力轉(zhuǎn)化的最大化。明智的選擇是在文化資本占有比例低的場域充當潛在的行為體，而在文化資本占有比例高的場域充當直觀的行為體。

比如，在高中同學分組中，一方為“985”高校學生，而另一方為普通二本學校學生，那么“985”高校學生在文化秩序中則占據(jù)著支配性的地位。

在這一案例中，教育文憑制度對文化資本的建構(gòu)發(fā)揮著重要作用，這種作用有效的基點在于社會承認。

微信朋友圈文化資本是建立在社會資本基礎(chǔ)之上的，一種文化成為資本是因為這個社會關(guān)系網(wǎng)對這種文化的認可。

當前朋友圈承認的文化主流依然是高雅文化，比如具有思辨性的哲理、具有特殊美感的音樂與舞蹈等，當下文化統(tǒng)治階級也多是這一類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他們運用文化資本以獲得支配性權(quán)力。

但是，隨著被支配者主觀能動性的增強與覺醒，這種文化日益受到挑戰(zhàn)，反支配的權(quán)力與思潮興起。

《新周刊》公眾號2017年8月14日的一篇文章就反映了這一現(xiàn)象：

在這篇名為《你在別人朋友圈里看傻子，裝傻的人在人生巔峰笑著看你》中，作者拋出一個觀點，“曾經(jīng)的秀炫曬其實是自以為是的小聰明，裝傻才是深藏功與名的大智慧”。

在這里，“秀炫曬”可以理解為高雅文化的展示，“裝傻”則是對高雅文化的反支配。

作者舉例說：在兩年前發(fā)一句“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”會收獲很多評論和點贊，但是現(xiàn)在可能會被批評為“作”。

現(xiàn)在朋友圈的支配性文化產(chǎn)品已經(jīng)被插科打諢、裝傻充愣的動態(tài)占據(jù)，“朋友圈從裝文藝的做作變成了傻乎乎的日常”。這說明微信朋友圈的文化被統(tǒng)治階級已經(jīng)不滿于被支配的地位，他們企圖通過重新建構(gòu)一種非高雅的文化秩序，打破文化統(tǒng)治階級對文化資本的壟斷。

布爾迪厄的文化與權(quán)力理論是實用主義的，他試圖用文化資本的概念解釋權(quán)力運行的過程；他認為“所有的行為本質(zhì)上都追逐自我利益”。

在微信朋友圈的權(quán)力場域中，文化生產(chǎn)者努力生產(chǎn)文化產(chǎn)品，其目的在于獲取更多的關(guān)注和受眾，通過展示自身的文化資本以得到支配性的權(quán)力。

發(fā)布朋友圈動態(tài)、評論或點贊這些朋友圈的互動方式屬于布爾迪厄建構(gòu)的“策略”概念范疇，文化統(tǒng)治階級采取這些策略形成對被統(tǒng)治階級的精神支配。

但是，始終要明了一個基本點：文化資本的存在以社會資本為基礎(chǔ)。在微信朋友圈中，社會關(guān)系與社會認可是文化產(chǎn)品能夠為受眾所接受的先決條件。

群體中的社會認可是以少數(shù)服從多數(shù)為標準的，一個權(quán)力場域中只能有一種占統(tǒng)治地位的權(quán)力與意識形態(tài)，多樣化意味著斗爭，也就是支配性權(quán)力與反支配性權(quán)力的斗爭。

研究微信朋友圈的文化資本存在形式與轉(zhuǎn)化為權(quán)力的流程，是在微觀上洞察整個大社會的社會資本與文化資本的關(guān)系以及文化資本對權(quán)力構(gòu)造的作用。

作者：漢璟

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