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在“第五代企業(yè)家崛起——2023中國商業(yè)思想大會(huì)&柯洲非年度演講”上，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授蘇德超以“企業(yè)家，是一粒種子”進(jìn)行了演講，贏得了很多人的認(rèn)同和鼓掌。

他談到“企業(yè)家像種子，無論在什么土地上，都盡可能地利用身邊的資源，努力生長(zhǎng)?！?/p>

一、企業(yè)家，是一粒種子

我最近見了一些企業(yè)家朋友，聊到了企業(yè)家。

在交流中，我就打了一個(gè)比喻。我說，企業(yè)家其實(shí)就像一粒種子。一粒種子，風(fēng)把它吹到哪里，它就在哪里。

如果你是一棵參天大樹的種子，風(fēng)如果把你吹倒河邊肥沃的土地上，一定能夠長(zhǎng)成一棵參天大樹；要是把你吹到巖石縫里，再怎么發(fā)芽，奮力生長(zhǎng)，最多也只能長(zhǎng)成一株灌木，甚至是一根在巖面匍匐爬行的藤。

那你要不要發(fā)芽呢？你想著，我是喬木，不是灌木，更不是一根藤，在巖石縫里怎么能夠發(fā)揮潛力呢？

如果這么想，那就不是種子，種子并不選擇土地，它的使命就是生長(zhǎng)。企業(yè)家就是種子。

一味選擇環(huán)境，不是企業(yè)家；選擇土地，那不是種子。就像一個(gè)讀書的孩子，他拿著卷子找到教師說，老師，這道題要是改個(gè)條件，我就會(huì)做了。你題出得不好，搞得我不會(huì)做。

這真是一個(gè)孩子，是一個(gè)撒嬌的孩子，但他一定不是一名合格的學(xué)生。

企業(yè)家的最大特點(diǎn)是，能夠像種子一樣，無論在什么土地上，都盡可能地利用身邊的資源，努力生長(zhǎng)，把他的天份和土地的渴望呈現(xiàn)出來。

第五代企業(yè)家要怎樣擁抱時(shí)代？必須像種子接受土地一樣去擁抱這個(gè)時(shí)代，種子從不抱怨，企業(yè)家只是生長(zhǎng)。

二、企業(yè)家的使命，是從不確定中尋找機(jī)會(huì)

我曾在其他場(chǎng)合說過，生活的確定性不像太陽東升西落般穩(wěn)定不變，它更像鳥兒飛翔。

近代自然科學(xué)革命從物理學(xué)開始，從天上的事情開始，因?yàn)樘焐系氖虑楹芎?jiǎn)單，更容易建模型而地面的事情要復(fù)雜得多，在地面移動(dòng)的人群更為復(fù)雜，幾乎不可預(yù)測(cè)。

企業(yè)家的使命就是從不可預(yù)測(cè)的不確定性中尋找機(jī)會(huì)，連接資源，做到人盡其才，物盡其用，貨暢其流。像數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣穩(wěn)定，那會(huì)產(chǎn)生學(xué)者，但不會(huì)產(chǎn)生企業(yè)家。

很多時(shí)候，我們真的渴望社會(huì)生活，尤其是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以有一套終極算法，把所有信息輸進(jìn)去，用一個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)就可以算出來，答案就像做數(shù)學(xué)一樣確定，可這不是真實(shí)的人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

哈耶克在《知識(shí)在社會(huì)中的用處》這篇文章中說，上面的那種想法，會(huì)讓大家相信“專家集中決策”。而大家對(duì)專家集中決策的信任，來自于對(duì)自然科學(xué)的不恰當(dāng)類比。

人類社會(huì)，尤其是人類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有沒有一套終極算法？我們并不知道。

但從目前的事實(shí)來看，人類所能掌握的所有算法都不足以算出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總體的最恰當(dāng)決策。而這，恰恰是冒險(xiǎn)精神和企業(yè)家精神的沃土。

為什么沒有一套確定的算法呢？有很多種解釋，其中一種解釋是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上是人腦的現(xiàn)象，而人腦本質(zhì)上沒有一套算法可以模擬的。

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主彭羅斯曾經(jīng)說，我們不應(yīng)該把計(jì)算機(jī)說成是電腦，因?yàn)橛?jì)算機(jī)它沒有腦。人腦具有巨大的可塑性，人腦不斷產(chǎn)生新的鏈接。這是計(jì)算機(jī)沒辦法做到的。

如果非要把計(jì)算機(jī)跟人腦比較，那我們只能說，人腦是不斷改變、不斷變化的計(jì)算機(jī)。如果人腦在不斷變化，而經(jīng)濟(jì)中的供求關(guān)系又是人腦支配下的供求關(guān)系，那我們幾乎沒辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)全局做總體性的精確預(yù)測(cè)。

對(duì)此，我們只能求助于市場(chǎng)手段，求助于企業(yè)家和市場(chǎng)主體，他們?cè)谙鄬?duì)獨(dú)立的時(shí)空點(diǎn)上做分散決策，這些分散決策的信號(hào)通過公共平臺(tái)，也就是通過價(jià)格信號(hào)，來相互協(xié)調(diào)。市場(chǎng)的價(jià)格其實(shí)是企業(yè)家對(duì)答案的一個(gè)手段。

第五代企業(yè)家對(duì)市場(chǎng)懷有堅(jiān)定的信念。相信市場(chǎng)，就是相信自己，相信分散的決策。

如果大家都去抄正確答案，那不會(huì)有市場(chǎng)。因?yàn)槭袌?chǎng)本質(zhì)上是不同的市場(chǎng)主體各自做出答案，以價(jià)格的方式把答案呈現(xiàn)出來，讓大家去對(duì)答案的。

如果我們這樣理解的話，企業(yè)家和企業(yè)家所在的市場(chǎng)環(huán)境就是自由的，也呼喚自由，沒有自由就不會(huì)有企業(yè)家，不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。法律框架下的市場(chǎng)體制是一個(gè)自由的平臺(tái)，發(fā)揮自己的能力，滿足市場(chǎng)的需求；而市場(chǎng)各個(gè)主體的需求，也是他們的自由需求，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的行為因此就有了道德屬性。

商業(yè)是最大的慈善。產(chǎn)品要賣出去，必須首先滿足購買者，只要購買的欲望是自主產(chǎn)生的，那就是在滿足購買者的自由。而在整個(gè)過程中，企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)讓整個(gè)社會(huì)更加自由。

三、資本是企業(yè)家的工具，而資本家是資本的人格化身

我們要注意到，企業(yè)家不是資本家。企業(yè)家是有進(jìn)取心和事業(yè)心的人。企業(yè)家需要錢，但企業(yè)家不為錢活著。

資本、土地、信息等要素只是企業(yè)家發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性滿足市場(chǎng)主體自由欲望的工具。如果把企業(yè)家簡(jiǎn)化成資本家，簡(jiǎn)化成地主，那將是一件很可憐的事情。

如果企業(yè)家這么做，那就是企業(yè)家在自甘墮落；如果外部評(píng)價(jià)機(jī)制這么做，那將會(huì)大大地扼殺企業(yè)家的積極性和主動(dòng)性。

一個(gè)工人拿著一把錘子，敲擊石頭，手中的錘子，只是他的工具，我們不會(huì)把這個(gè)工人叫做一個(gè)錘子人。同樣的，企業(yè)家手中有資本，有土地，有信息，有專利，他也不應(yīng)該被簡(jiǎn)化成資本家或別的什么。

一個(gè)在街頭賣早餐的經(jīng)營(yíng)者，她賣稀飯，賣豆腐，買熱干面，賣饅頭，她自由生產(chǎn)這些食品，然后看著顧客自由地買下這些食品，雙方各得其所。這樣的早餐經(jīng)營(yíng)者就是最底層的企業(yè)家。他們連接了供給和需求。

1. 企業(yè)家的意義是滿足愿望

企業(yè)家的意義就是讓大家的愿望盡可能地得到滿足，如果做不到，那就優(yōu)先滿足那些需求最緊迫的愿望。

在一個(gè)公平公正的法治環(huán)境下，誰滿足的愿望越緊迫，誰滿足的愿望越多，誰就是更卓越的企業(yè)家。

實(shí)際上，頂級(jí)的企業(yè)家不但應(yīng)該滿足那些習(xí)以為常的需求，比如一日三餐，還應(yīng)該滿足不常見的需求，甚至大家都還沒有意識(shí)到的需求。

對(duì)于所有人來說，最大的需求就是對(duì)未來的需求，我們希望對(duì)自己有個(gè)交代，希望把自己交付給未來。無論是誰，無論生命有多長(zhǎng)，在生命的過程中，我們都在走向未來。

未來在哪里？未來應(yīng)該是什么樣的？

頂級(jí)的企業(yè)家跟人類頂級(jí)的思想家一樣，都渴望給人類的未來一個(gè)交代。最好的交代，是在未來交付幸福。

每一個(gè)人，只要結(jié)過婚，在TA結(jié)婚的時(shí)候，就是在進(jìn)行一項(xiàng)投資，這項(xiàng)投資的結(jié)果就是在未來可以交付幸福。

馬斯克，在接受采訪的時(shí)候，曾經(jīng)說，他有一種生存的危機(jī)感，他想找到生命的意義在哪里？萬物存在的目的又在哪里？

他說，如果他只是想優(yōu)化他的身家價(jià)值，他不會(huì)選擇他現(xiàn)在做的企業(yè)，他會(huì)選擇去房地產(chǎn)或者金融，或者干脆就是石油。無論房地產(chǎn)、金融業(yè)還是石油，這里的需求都是看得見、摸得著的，都是實(shí)實(shí)在在的，現(xiàn)在就有的。

而馬斯克希望明確那些目前還不夠明確的需求。上大學(xué)的時(shí)候，他總是在想，什么最能影響人類的未來。

他認(rèn)為，唯一有意義的事就是努力去提升全人類的智慧，為更高層次的集體文明而奮斗一生。人類有問題，人類會(huì)給出解決；人類會(huì)提出更好的問題，人類會(huì)給出更好的解決。為了更高層次的集體文明而努力一生，這就是活著的意義。

從馬斯克的話里，我們幾乎可以看到保爾·柯察金式的理想。保爾·柯察金把整個(gè)生命都獻(xiàn)給了人類最為壯麗的事業(yè)。

在這一點(diǎn)上，一個(gè)成熟的企業(yè)家，一個(gè)有品位的企業(yè)家，同時(shí)也必須是一個(gè)品德高尚的人，至少應(yīng)該向這個(gè)目標(biāo)靠攏。

2. 資本家是資本的人格化身

如果我們只是看到錢，只是想做資本增殖，那么我們就是資本家。資本家是資本的人格化身。資本的天然屬性，就是希望增殖。

按照理查德·道金斯在《自私的基因》里的說法，基因的唯一目標(biāo)就是復(fù)制自己，兔子冒著自己的生命風(fēng)險(xiǎn)懷孕、產(chǎn)子，把孩子撫養(yǎng)大，可不是為了繁榮它的族群，也不是為了給它自己的未來找個(gè)幫手。它甚至都沒有意識(shí)到，它被它的基因控制著，它的基因只想復(fù)制它自己。

為了復(fù)制，基因甚至?xí)輾У羲妮d體。生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，黑寡婦蜘蛛在交配的時(shí)候，雄蜘蛛會(huì)被吃掉，這樣才能獲得更加豐富的能量和營(yíng)養(yǎng)。

這個(gè)現(xiàn)象很普遍，雄螳螂在交配之后會(huì)被雌螳螂吃掉。還有一種澳大利亞的動(dòng)物，叫袋鼩（qú），在交配的時(shí)候，雄性不吃不喝。并且，一旦找到了交配的對(duì)象，它們的交配時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14小時(shí)，最后累死。

當(dāng)企業(yè)家退化成資本家，就容易出現(xiàn)類似的自殘行為。為了資本的增殖，被資本控制了，就像前面提到的這些動(dòng)物被自己的基因控制，資本家被資本控制。

馬克思曾經(jīng)說，資本家害怕沒有利潤(rùn)或者利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。

一旦有了恰當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來；

如果有10%的利潤(rùn)，它就被保證到處使用；有了20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；

有了 50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；利潤(rùn)達(dá)到100%，它就敢于踐踏一切人間法律；

達(dá)到300%，它就敢于犯任何罪行，甚至冒著被絞死的危險(xiǎn)。

如果被資本控制，那就成了資本的工具，真實(shí)的情況不應(yīng)該是這樣的。資本是企業(yè)家的工具，而不是反過來，企業(yè)家是資本的工具。重要的是企業(yè)家用資本做什么，而不是資本用企業(yè)家做什么。

資本利用企業(yè)家又能做什么呢？

它無非是獲得更多的資本。但更多的資本對(duì)我們又有什么用呢？就像我們還在念書的時(shí)候，老師發(fā)了一套題，又發(fā)了一套題，你高高興興做完這套題，長(zhǎng)舒了一口氣說，終于可以做下一套題，做完下套一題又是再下一套題，做題什么時(shí)候是個(gè)盡頭？

如果沒有考大學(xué)，如果沒有考研究生，如果沒有真實(shí)生活的問題需要去解決，誰又愿意去做題呢？

同樣的道理，賺完這些錢就可以賺下一筆錢了，賺完下一筆錢，還有更大的一筆錢等著我們?nèi)ベ??？偸窃谫嶅X，與總是在做題的學(xué)生又有什么兩樣呢？

我們應(yīng)該看到做題之外的真實(shí)世界，我們應(yīng)該看到資本和賺錢之外的真實(shí)世界。做題是為了讓我們獲得知識(shí)上的自由，資本增殖是為了讓我們獲得生活中的自由。找準(zhǔn)這個(gè)自由，它會(huì)讓企業(yè)家不至于退化。

3. 企業(yè)家要追求自己內(nèi)心的自由

資本不是人性的，它是基因性的，它只追求增殖。而真正的人性是超越基因的，人性追求自由。企業(yè)家該追求自己內(nèi)心的自由。

我們生產(chǎn)產(chǎn)品，并且把它賣出去。其實(shí)我們不是在生產(chǎn)產(chǎn)品，也不是在賣產(chǎn)品，我們賣的是顧客生活中的道具，顧客利用購買的產(chǎn)品為自己講了一個(gè)故事。我們是用戶生活道具的提供者。

而我們?cè)诜?wù)用戶的時(shí)候，我們也在給自己講一個(gè)故事。我們賺到的錢，是用戶對(duì)我們的認(rèn)可。我們拿這些認(rèn)可干什么？我們需要自己認(rèn)可自己。

只有把外在的認(rèn)可轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的認(rèn)可，我們才不會(huì)焦慮，才不會(huì)緊張，我們才會(huì)有平靜的一刻。

否則，賺再多的錢，也只是一個(gè)數(shù)字。

于是，我們就會(huì)把一個(gè)特別大的數(shù)字看成一個(gè)小目標(biāo)。當(dāng)把特別大的數(shù)字看成一個(gè)小目標(biāo)，我們又重新回到了沒錢的時(shí)代。

雖然已經(jīng)很富有了，但我們依然很貧窮，而貧窮的原因是我們沒有看見自己，我們只看見了資本。資本增殖的本性讓我們習(xí)慣地小看眼下?lián)碛械囊磺小?/p>

就這樣，我們從來沒有滿足過，再也停不下來。

為了占有更多的資本，需要有更多的人，為了讓更多的人更加有效率，于是我們建立組織。組織的唯一目的就成了讓資本增殖。

當(dāng)組織被資本控制的時(shí)候，組織就成了壓抑的手段，而不是快樂的工具。資本控制我們，我們控制組織，組織控制所有人。于是所有人都被資本控制。

這個(gè)時(shí)候，哪里還有什么快樂？只有資本肆無忌憚的擴(kuò)張，以及相互擴(kuò)張的資本之間毫無顧忌的戰(zhàn)斗。

必須從資本中抽離出來，回到企業(yè)家的初心。企業(yè)家連接資源，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

我們應(yīng)該記住，組織中的每一個(gè)成員都有他的故事，都有他的夢(mèng)想。企業(yè)應(yīng)該利用組織去實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的夢(mèng)想，而不是利用組織去實(shí)現(xiàn)某一個(gè)人的夢(mèng)想。

否則，你就算把你的員工叫做兄弟，他們也并不是你真的兄弟。

所以，企業(yè)家不是去控制，而是去實(shí)現(xiàn)；不是去操縱，而是去成全。

四、跟思想家一樣，企業(yè)家建立連接，實(shí)現(xiàn)自由和幸福

企業(yè)家做企業(yè)，就像藝術(shù)家畫一幅畫，好的藝術(shù)家應(yīng)該讓盡可能多的觀眾看見他這幅畫而感到快樂；好的企業(yè)家應(yīng)該讓企業(yè)的員工和企業(yè)的客戶，因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)而感到快樂。畫筆、調(diào)色板、畫刀、顏料、畫架……一大堆繪畫的材料就在那里，如何把它們組織起來，讓它們有序運(yùn)轉(zhuǎn)，最后呈現(xiàn)出一幅賞心悅目的畫作？

組合的可能太多，不確定性太大，只有那些卓越的藝術(shù)家才找到了打動(dòng)人心的協(xié)作方式。匱乏和過剩、各種各樣的需求、勞動(dòng)力、資本、信息、專利……一大堆經(jīng)濟(jì)要素就在那里，如何把它們組織起來，讓它們有序運(yùn)轉(zhuǎn)，最后呈現(xiàn)出一幅欣欣向榮的畫面？

組合的可能太多，不確定性太大，只有那些成功的企業(yè)家才找到了高效有序的協(xié)作方式。

1. 企業(yè)家是要素的協(xié)調(diào)者

做一個(gè)企業(yè)家，做一個(gè)有雄心、善于在不確定性中尋找機(jī)會(huì)的人。

因?yàn)檫@個(gè)世界有不確定性，所以我們才有自由。

因?yàn)槊總€(gè)人都有自由，所以他們都有各自的夢(mèng)想。

因?yàn)槊總€(gè)人都有各自的夢(mèng)想，所以這個(gè)世界需要協(xié)調(diào)，各種要素需要協(xié)作。

而到目前為止，關(guān)于這個(gè)世界好像看不到任何被算法化的跡象，所以企業(yè)家應(yīng)運(yùn)而生。企業(yè)家實(shí)現(xiàn)別人的夢(mèng)想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們更加幸福。

我們的幸福并不來自我們的財(cái)富，也不來自于我們對(duì)其他人的控制，它僅僅來自于我們幫助別人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。

我們幫助人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，我們所幫助的人也包括我們自己。

最好的自由，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的自由。

在這一點(diǎn)上，企業(yè)家與思想家在本質(zhì)上沒有不同。

2. 思想家連接觀點(diǎn)，以成就思想的整體

人類可以累積的進(jìn)步依靠的主要不是上天的慈悲，或者強(qiáng)人的恩寵，而是普通人自己的力量。培根說，知識(shí)就是力量。所以，人類進(jìn)步離不開知識(shí)。而知識(shí)必須是一些觀點(diǎn)，必須對(duì)事情有所斷定。沒有觀點(diǎn)，就沒有知識(shí)。不過，只有觀點(diǎn)還不夠，知識(shí)是那些為真的觀點(diǎn)。2+2=4是知識(shí)。2+2=5卻不是知識(shí)。它不是知識(shí)，因?yàn)樗羌俚?。它是假的，所以，沒有人能夠說：他知道2+2=5。既然沒有人知道2+2=5，那2+2=5就不可能成為知識(shí)。那么，我們?cè)趺粗酪粋€(gè)觀點(diǎn)是真還是假呢？

公認(rèn)的方式有兩種，一種是跟事實(shí)比對(duì)，看等待驗(yàn)證的觀點(diǎn)是否跟眼前的事實(shí)相符合。

一種是跟觀點(diǎn)比對(duì)，看等待驗(yàn)證的觀點(diǎn)是否跟其他觀點(diǎn)融貫一致。前一種方式，以物理學(xué)為代表。后一種方式，以數(shù)學(xué)為代表。哲學(xué)家提醒我們，所有的比對(duì)只能發(fā)生在思想中。事實(shí)不是觀點(diǎn)，無法進(jìn)入思想。所以，跟事實(shí)的比對(duì)，將不得不替換成跟觀點(diǎn)的比對(duì)。當(dāng)認(rèn)定什么是事實(shí)的時(shí)候，其實(shí)我們?cè)谛Q一種觀點(diǎn)。因此，確認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)的真假，最終是在觀點(diǎn)之間做比對(duì)。思想家是一群比對(duì)觀點(diǎn)的人。他們檢查可以獲取的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)間的關(guān)系：它們相互可以推出嗎？它們各自獨(dú)立嗎？它們彼此沖突嗎？當(dāng)這些觀點(diǎn)在一起的時(shí)候，它們會(huì)帶來新的觀點(diǎn)嗎？……

思想家會(huì)努力剔除掉觀點(diǎn)庫中的假觀點(diǎn)，假觀點(diǎn)會(huì)破壞觀點(diǎn)之間的確實(shí)連接。更重要的，他們會(huì)設(shè)法把所有觀點(diǎn)連接起來，構(gòu)成一個(gè)整體。

偉大的思想，是偉大的整體。在整體中，不同的觀點(diǎn)不再各自為陣，持有不同觀點(diǎn)者將會(huì)領(lǐng)悟到，他們其實(shí)是相互協(xié)作的。只有相互協(xié)作，才能偉大。只要相互協(xié)作，就能偉大。

一個(gè)偉大的社會(huì)，應(yīng)該讓每個(gè)人自由地發(fā)展。在馬克思之前，人類并不特別清楚，每個(gè)人的自由發(fā)展，跟所有人的自由發(fā)展，到底是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，還是相互成全的關(guān)系？

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們，它們相互成全，因?yàn)槊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

換言之，馬克思把每個(gè)人的自由發(fā)展，跟一切人的自由發(fā)展，連接在了一起。自由發(fā)展就是幸福。《共產(chǎn)黨宣言》描繪出這樣一種圖景：一個(gè)人對(duì)幸福的追求，跟其他人對(duì)幸福的追求，它們相互成全。

3. 企業(yè)家連接要素，以成就經(jīng)濟(jì)的整體

相互成全的幸福，需要經(jīng)濟(jì)支撐。我們生活在物質(zhì)世界里，唯物主義是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)。所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)都有一個(gè)物質(zhì)的來源，最后會(huì)指向到人的身體。在思想領(lǐng)域，連接觀點(diǎn)，以構(gòu)成思想的整體。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，連接經(jīng)濟(jì)要素，以構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的整體。思想整體帶來偉大和了悟；經(jīng)濟(jì)整體帶來繁榮和幸福。

在經(jīng)濟(jì)整體的形成過程中，企業(yè)家溝通有無。

例如，一個(gè)地方生產(chǎn)的產(chǎn)品很多，堆積成山賣不出去，另外一個(gè)地方需要那種產(chǎn)品卻求告無門。企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)機(jī)會(huì)，在供給和需求之間建立了連接。

通過思想家，我們的思路就連通了；通過企業(yè)家，我們的資源就連通了。

思路和資源的連通，普通人的愿望和滿足也就得到了聯(lián)通。如果所有人的愿望和滿足都得到了聯(lián)通，這就是一個(gè)好社會(huì)，這就是一個(gè)自由的幸福。在這里，要特別提醒，道德的狂熱不會(huì)成就經(jīng)濟(jì)整體，而會(huì)摧毀它。世間有種種經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象。貧富懸殊、階層固化、財(cái)富的馬太效應(yīng)……經(jīng)濟(jì)的問題一定有經(jīng)濟(jì)的根源，因此首先要尋找經(jīng)濟(jì)的解決。良知的譴責(zé)指明的是未來生活的發(fā)展方向，而不是問題解決的直接手段。

依靠道德等非經(jīng)濟(jì)手段去紓解財(cái)富差異帶來的社會(huì)情緒，短期看是安慰，長(zhǎng)期看是延誤。從邏輯上看是竊取論題，遠(yuǎn)離了理智的真誠：因?yàn)檫@不是讓我滿意的答案，所以，我直接把我想象的答案填上去。

在這里，我們耳邊應(yīng)該響起中學(xué)老師的告誡：想象的答案并不會(huì)帶來想象的分?jǐn)?shù)。

所有答案都需要一個(gè)論證過程。論證是思想的運(yùn)作，是觀點(diǎn)之間的連接。把作為前提的那些觀點(diǎn)以一定的順序放在一起，結(jié)論就呈現(xiàn)出來了。

經(jīng)濟(jì)問題的答案也需要一個(gè)類似的過程。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)要素之間的連接。

既然沒有現(xiàn)成的完美想法，那就需要發(fā)揮企業(yè)家的聰明才智，在公平公正的法治環(huán)境下，讓企業(yè)家們帶著自己的連接方案，在市場(chǎng)上公開競(jìng)爭(zhēng)，讓市場(chǎng)選出較優(yōu)的答案。

如果市場(chǎng)是充分參與的，是正常運(yùn)行的，市場(chǎng)選出的較優(yōu)答案也將是所有市場(chǎng)主體客觀上認(rèn)可的答案，無論這個(gè)主體是商品的生產(chǎn)者、運(yùn)輸者、銷售者、消費(fèi)者還是監(jiān)管者。

市場(chǎng)的監(jiān)管者本質(zhì)上也在提供一種商品——市場(chǎng)秩序。這可能是最為重要的商品，有了它，市場(chǎng)才能穩(wěn)定有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。就像一所好學(xué)校會(huì)為所有孩子提供實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，但每個(gè)孩夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)程度并不相同，一個(gè)穩(wěn)定有序運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)會(huì)為每個(gè)人都提供滿足愿望的可能，但每個(gè)人愿望的滿足度并不相同。重要的不是絕對(duì)的平均和當(dāng)下的所得，而是機(jī)會(huì)的公平和未來的開放。

在通過經(jīng)濟(jì)手段去解決經(jīng)濟(jì)問題的過程中，企業(yè)家責(zé)無旁貸。經(jīng)濟(jì)問題的解決，最終指向每個(gè)人自主愿意的實(shí)現(xiàn)，指向一切人的幸福。

這就是企業(yè)家的使命：無論在何時(shí)，無論在何地，企業(yè)家許諾，在未來交付幸福。為每一個(gè)人。